你知道臺灣以堪稱世界第一的速度正式跨入超高齡社會了嗎？長期照顧不再只是家庭議題，而是每一個人都無法迴避的公共課題。在制度、醫療與社福體系交織之間，長照究竟該如何被想像？《看見臺灣專訪計畫》特別邀請財團法人天主教靈醫會附設宜蘭縣私立聖嘉民老人長期照顧中心院長—黃龍冠，他也是「2024年度臺灣學術傳播頒獎典禮」最佳傳播獎的獲獎者，試著從他的博士論文〈臺灣長照政策之發展：兼論對連續性照護觀點之探討〉出發，用跨越照顧者、實務工作者、政策參與者與研究者等多重角色的視野，幫我們從不同面向去看「長照」。

走入長照的契機

提到踏入長照領域的原因，黃龍冠表示是多重角色交織而成。早期在社會工作體系服務，參與老人福利與政策推動，使他得以從制度面觀察長照發展的脈絡。然而，真正讓他深刻體會長照重量的，是身為照顧者的經驗。因親身承擔照顧家人責任，他體會到制度尚未完善時的孤立與無助。醫療資源與長照銜接之間的落差、家庭照顧負荷的沉重，都成為往後反覆思索的核心問題。也因為自己身具長照議題中多元角色，在投入博士研究時可以從全方位視角切入，希望讓研究回到真實情境，他強調著長照不只是醫療銜接的順暢，而是制度、服務與生活歷程之間的整合能力。

在他看來，研究應該是能夠修補制度與現場之間落差的工具。學術與實務並非兩條平行線，而是互相校準的過程：在現場看到問題，在研究中梳理脈絡，再回到現場嘗試修正。這種「做中學、學中做」的循環，也是他長期實踐的核心方法。

「長照」的想像與在聖嘉民的實踐

若說論文是問題的提出與分析，那麼聖嘉民則是將理念實踐的舞台。在聖嘉民，他嘗試回應論文中所提出的「全人照顧」與「服務整合」問題。在照顧哲學上刻意淡化純醫療導向的管理思維，強調長照不是管理風險，而是陪伴生活。空間規劃採光明亮、動線開放，減少封閉感；長輩以日常稱呼代替病人標籤，回到生活角色而非疾病身分。

而在智慧系統的導入上也延續論文中「永續管理」與「制度整合」的思考。科技並非監控工具，而是減輕人力壓力、提升安全與品質管理的輔助系統。同時，在隱私保護與尊嚴維護之間取得平衡，避免科技凌駕於人之上。長照的核心從來不是制度本身，而是如何讓制度真正回到人，回到生活。

科技、制度與個人如何一起面對老化

面對老化，在他看來，長照只是人生長河中的一個階段，真正的準備應從更早開始。老化不是突然發生的事件，而是長期累積的結果；健康餘命、生活習慣、財務規劃，都與未來的照顧樣貌息息相關。科技可以提升效率與安全，制度可以建立支持網絡，但個人的選擇與準備同樣關鍵。預防老化，不只是醫療議題，更是生活態度，每一個當下的決定，都在形塑未來的老年生活。黃龍冠所實踐的，並非一套完美答案，而是一種持續提問的態度。當我們談論長照時，是否仍然記得，那些被照顧的人，首先是一個正在生活的人？而我們每一個人，也都正走在通往老年的路上。

參考資料：

1. 臺灣長照政策之發展：兼論對連續性照護觀點之探討
2. 衛福部長照專區(1966專線)
3. 【圖片故事】與光電共生的解方，就藏在這座養老院裡｜互動專題
4. 客戶成功故事｜ 聖嘉民：照護也能省時又省力
5. 長照2.0，讓照顧的長路上更安心
6. 【黃龍冠專欄】以人性尊嚴觀點評析住宿機構照顧品質獎勵計畫其智慧照顧與系統科技之運用

〈超高齡社會下的長照想像，黃龍冠：老年生活，不應是被管理的人生！〉這篇文章最早發佈於《華藝報馬仔》。

2025下半年接連幾個颱風伴隨著強降雨侵臺造成重大災害。極端氣候下降雨更集中、風暴更難預測、複合型災害更頻繁已成為「新常態」。讓我們不得不重新思考：臺灣的土地還能承受多少？而我們是否真正明白生活在這片島嶼上所面對的風險？

《看見臺灣專訪計畫》特別邀請成功大學都市計劃學系教授、國土研究中心主任—張學聖老師，從國土規劃與都市發展的角度出發，談談面對極端氣候的衝擊下我們該怎麼重新學習與土地相處。

從國土規劃看防災韌性

面對極端氣候風險如何提升防災韌性的大哉問，張學聖老師直指核心—「承受擾動的能力叫韌性，所謂防災韌性，就是遇到災害之後，能夠減災、適災、快速復原。」

張教授回顧臺灣過去幾場重大水患，雨量一次比一次強，城市的排水系統增擴的速度也不可能永遠壓過自然的變化。因此，防災的思維不能停留在過去「水不會進來」的期待。災害總會不斷出現無法完全避免，重要的是當發生時城市能撐多久、恢復得多快、而人們能否知道自己該做什麼？老師將災害管理分成四階段：預防、整備、應變、復原，而國土規劃涵蓋的，剛好是在這條軸線上前後最核心的角色—預防與復原，像是限制高風險地區開發、提供安全場域重建。當我們越清楚土地區域的定位，災時就越能承受衝擊。

真正挑戰在於人的思維調整

談到推動「防災韌性」的挑戰時，除了政策、實務面外，張教授特別提到民眾的觀念。臺灣多數人仍然期待政府「讓我不淹水」，防災被視為「政府的事」，但若居住地本身就是淹水潛勢區，再多工程也只是延遲，而不是消除風險。他觀察到進入社區舉辦講座時，居民第一次看到淹水潛勢圖的驚訝表情，很少人知道自家是否處於水患行水區，水患發生時該往哪裡避難、該提前準備些什麼。防災的關鍵是「人們是否理解自己住在什麼環境裡」，讓民眾能把它變成「自己的事」，不是劇烈的行動，而是每天的理解：了解風險、知道路線、學會判斷。這些看似細微的知識，才是韌性最重要的基礎！

臺灣在極端氣候下的因應調整

張學聖指出，臺灣同時面臨全球少見的矛盾：既有水患，也常缺水。雨水來得太急、退得太快，短時間內便可能造成巨大的負荷，使得水資源調節遠比想像中困難。近年來，中央與地方開始調整面對水的態度，從排斥到和解，也從趕走到接納，嘗試讓雨水停留得更久、流速更慢，以緩和洪水與缺水的雙重衝擊。這反映了治水思維的重要轉變：不再依賴單一排水系統，而是讓每一片土地共同分擔雨量；不再期待「快快退水」，而是理解「慢慢滲入地面」同樣關鍵。

近年來規劃校園操場下成為滯洪空間、公園在降雨時化身集水池、都市鋪面改用更能吸水的材質等措施，正是借鏡荷蘭水廣場與德國「與水共生」的理念。當水患來襲，城市不再全面拒水，而是用空間接住水、用制度管理風險，再透過教育讓居民明白：「水會來，但我不會因此受到傷害。」這既是一種勇敢，也是一種務實。

而對民眾而言，最實際的並不是理解所有技術細節，而是清楚掌握自己所在的位置、制高點與避難方向，並意識到城市與水的關係已從對抗轉向協作。唯有如此，城市與水才能真正和平共處。

災害不會消失，但城市可以變得更有韌性。這句話聽來簡單，卻是臺灣在面對未來時最重要的提醒。韌性是一種生活的姿態，只要人們知道該如何面對，災害帶來的衝擊就能被減少，甚至被轉換成重新想像城市的契機。在極端氣候的年代，安全不再是「不會發生災害」，而是「即使發生，我們也能一起承受，一起復原」。

參考資料：

1. 「臺灣氣候變遷推估資訊與調適知識平台計畫」(TCCIP)
2. 國土研究中心
3. 台灣都市縮影50＋：關於台灣城市規劃的回顧與反思
4. 環境部氣候變遷署
5. 從都市規劃思維來看韌性城市

〈從國土規劃看極端氣候災害因應，張學聖：防災思維從避免災害轉向快速復原〉這篇文章最早發佈於《華藝報馬仔》。

你覺得「未來」究竟會是什麼模樣？許多經典電影替我們描繪可能的未來意象，這些讓我們既嚮往又恐懼的作品提醒我們，未來並非遙遠的幻想，而是正在逼近的現實。那麼，我們該如何面對未來？

《看見臺灣專訪計畫》特別邀請淡江大學教育與未來設計學系陳國華教授，他也是連續兩年獲得臺灣學術傳播獎最具多樣性期刊 — 《Journal of Futures Studies》的共同主編，與我們進行一場「未來學」的對談，掀開這個看似虛無飄渺，卻是身處急速變動時代中必備「定海神針」的神秘面紗，走過一場關於「想像力」的思辨旅程。

未來學是什麼？

什麼是「未來學」？我們直接破題提問，「未來不是被預測的，而是被創造的。」陳國華教授直指核心，對他而言，未來學不是預言，而是一種讓人從不確定中找到勇氣、在模糊裡培養想像力的思維訓練。

它講求「anticipation(預期)」而非「prediction(預測)」，強調情境思考、策略性想像與多元包容的光譜視野，陳國華更認為：未來若維持不變，那才是最糟的狀況。

從作為《Journal of Futures Studies》的共同主編，以及舉辦Asia Pacific Futures Network 2025國際研討會，他觀察到未來學正出現「東升西降」的新局：新興國家的學者以開放的心態共構想像，讓「未來」成為一場全球性的對話與創造。

從「未來意象」到「情境思考」，對於未來思維的挑戰

不管是從電影場景觸發或是當下經驗延伸，每個人心中都有一個對未來的想像，而那個意象會反過來影響你現在的選擇，對於『未來意象』的意義，老師舉了一個例子：「當牙買加準備脫離英國獨立時，社會對未來充滿矛盾的情緒，既懷抱希望，又感到恐懼。」

他認為，未來學的訓練並不是要找出「正確答案」，而是從多面向去建構「未來意象」，在想像中找到可能的路徑，在各種可能情境中思辨出改變的策略。這樣的訓練最終會進入「Strategic Thinking(策略思考)」階段，也就是「backcasting(倒推規劃) — 如果你想在2045年達成某個理想，那2035、2040年該做什麼？「這樣的思維能讓未來更具可操作性。」

他強調，未來學是一種「多面向的建構、多周延性的情節思考」。目前臺灣有許多機構、單位有導入未來學思維的計畫，但面臨了許多挑戰，陳國華表示挑戰往往來自現有體系目前較欠缺的能力— 開放性的想像與經歷蛻變前的耐性。「很多制度的最大阻力並非資源，而是思維的僵化。」他說，要讓未來思維被制度接納，組織必須培養「多樣性」與「開放心態」，唯有如此，才能在變動中保持彈性，為未來留下成長的空間。他舉「財團法人紡織產業綜合研究所」為例。過去紡織業曾被視為夕陽傳產，但透過導入未來思維，成功轉型為結合科技、環保與設計的高科技產業，這就是未來學的策略思考，它讓一個產業從末路走向新生。而真正的關鍵，是那份跨領域合作所展現的信心與長期韌性。導入未來的過程中，一定會被質疑、被挑戰，但只要看得長遠，就能創造出最好的未來。

面對未來的思考練習

陳國華常對學生說「不要只是Yes Man，要學會Why Not！」思考未來的第一步，不是接受現況，而是提問。老師笑說，每一堂課都有人問我：「老師，這真的會發生嗎？」這種常常被挑戰然後相互啟發激盪辯證的經驗，正是未來學的精髓— 開放心態與持續學習。當我們的「想像」開始設定「想望」而非「限制」，世界就慢慢打開了。「只要你敢想，就會有人來幫助你完成。」對他而言，這不只是勵志語錄，而是一種實踐哲學。未來學教會他「想像力本身，就是一種行動的力量。」

「完全開放你對未來的想像！」陳國華再次強調。他相信，想像力是未來學的核心能力，而每個人都能透過「預期思維」與「策略行動」參與共創未來。

未來學並非抽象理論，而是一種態度：當世界快速變動，唯一能確定的，是我們如何選擇面對它。未來學讓我們練習在不確定裡思考、在混亂中想像，那或許正是我們最需要的勇氣— 相信未來仍有無限可能。

DOI：

參考資料：

1. 財團法人紡織產業綜合研究所
2. Asia Pacific Futures Network
3. 未來敘事工場的線上知識平台
4. 維基百科-未來學
5. 【未來學是什麼？】專訪彭啟東：未來每個人每十年要回學校一年接受義務教育
6. Caribbean Studies Association (CSA) 

〈開放未來的想像！ 陳國華：最好的未來是被創造出來的！〉這篇文章最早發佈於《華藝報馬仔》。

你/妳知道嗎？在台灣文學界有一座默默閃耀的獎項－台灣文學家牛津獎。這個由真理大學台灣文學系創立、至今已彰顯28位台灣文學家的獎項，不僅是文學家的榮譽殿堂，更是見證台灣文學發展的重要舞台。

《看見台灣專訪計畫》特別邀請真理大學台文系副教授、第28屆台灣文學家牛津獎研討會論文集發行人－戴華萱老師，從她的視角出發，談談什麼是台灣文學、牛津獎的精神，以及女性作家與在地文化在文學版圖中的重要位置。

臺灣文學的脈動與精神

「凡是發生在台灣的文學，都是台灣文學。」戴華萱老師在課堂上常引用政大台文所陳芳明講座教授的這句話，作為引領學生思考的開端。她說，台灣文學不該被侷限於「作者是台灣人、作品描寫台灣」，而應是一種兼容並蓄、能折射歷史與現實的文學主體。她舉例說，張愛玲雖以上海與香港為背景創作，卻深深影響了台灣的朱天文、朱天心、白先勇與郭強生等作家，在台灣形成了一脈被稱為「張派」或「張腔」的文學風格。因此，若將她排除在台灣文學之外，反而忽略了文學的流動性與跨界性。「文學的核心，不僅是作品本身，更是它如何被閱讀、如何影響他人。」戴華萱微笑著說。

從原住民的口傳神話、傳說到明清移民詩文，從戰後的反共文學、現代主義、鄉土書寫到當代的多聲共鳴，台灣文學的每一次轉折都與歷史脈動緊密相連，台灣文學其實是一面鏡子，照見每個時代的共同情感。從黃春明、王禎和，到當代的陳思宏與李桐豪，文學不斷在都市與鄉村、個體與國族之間擺盪，也正是這樣的多元性，構築出台灣文學豐富而鮮活的樣貌。

台灣文學早已跨出島嶼，被世界閱讀，李昂的《殺夫》被外譯到至少十五個國家，甚至出版阿拉伯文版。日本學者藤井省三、德國的蔣永學、法國的關首奇等人，皆長期推動台灣文學研究。蔣永學就以為台灣文學最動人的地方，是它同時貼近歷史，又面向世界。正是因為這份歷史的厚度與語言的開放性，使台灣文學成為全球文學中極具活力的一環，老師說「世界各地的學者從政治、性別、社會等角度閱讀台灣，讓我們重新看見自己的故事如何被理解、被再創造。」

牛津獎是臺灣文學家的重要舞台與象徵

創立於1997年的真理大學「台灣文學系」，是台灣第一所台灣文學系，常被台文學界佩服地形容這是歷經「七下八上」的奮鬥成果，「這是一份對文學的信念，也是一個對本土文化的堅持！」戴老師說。與台文系同年誕生的「台灣文學家牛津獎」，更以校園地標牛津學堂命名，為全台第一個專為台灣作家設立的獎項，在文學界極具象徵意義。歷屆得主多為資深作家，都是台灣文學史的重要篇章。如今，在華藝線上圖書館可以看到28屆《台灣文學家牛津獎研討會論文集》全文，讓讀者能更便利取得、延續文學的傳承與對話。

對女性作家研究的關注與推展

台灣文學中女性作家的作品也是老師研究聚焦之處。「女性作家的作品，常常被文學史家忽略，或是以極少的篇幅帶過；但，她們真的不值得被放進台灣文學史嗎？」這是戴華萱長年研究女性文學的初衷。她觀察到，女性作家的身影往往被輕描淡寫，因此，她選擇聚焦1970年代那些被遺忘的女性作家，她們與男性作家同樣創作豐富、視角獨特，卻鮮少被納入主流討論，「她們的文字如光影，若隱若現，卻真實存在。」老師如是說，她進一步指出，日本、中國與歐洲學界對台灣女性文學已有相當多研究，例如：日本學者赤松美和子就從政治與性別角度分析《殺夫》，由此凸顯台灣文學的國際性與思想張力。

老師常在課堂上提醒學生：「台灣文學的作家就在你身邊，就踩在同一塊土地上。」近年來，老師舉辦「淡水文學走讀」活動，讓文學走出書本，融入生活，她希望以更生活化的方式，讓大眾親近文學。「文學的價值，不只在書寫，而是能夠讓人與土地產生連結，文學就是每一個人的生活經驗。」她鼓勵學生從閱讀出發，讓文學成為生活的風景，透過閱讀與實踐，台灣文學能成為一種生活的姿態，也成為我們理解自身、看見世界的窗口。

DOI：10.30196/2025.0010014

參考資料：

1. 戴華萱《姯影：七○年代台灣女性小說家的文學再發現》
2. 女力綻放Her story―淡水女路
3. 真理大學台灣文學系
4. 台灣文學家牛津獎
5. 德國人樂當台學家蔣永學盼世界看見台灣文學
6. 台湾文学の中心にあるもの
7. 序－真理台文系，天下第一系
8. 附錄二真理台文系，天下第一系

〈從台文系到台灣文學家牛津獎，戴華萱：是一份對文學的信念、對本土文化的堅持！〉這篇文章最早發佈於《華藝報馬仔》。